La façade de l’Unité Nationale algérienne : une narration imposée

1. من عاشر قوما اربعين يوما صار منهم (« Qui fréquente un groupe pendant quarante jours devient l’un des leurs ») : Ce dicton suggère qu’une personne qui passe suffisamment de temps avec un groupe en vient à partager leurs caractéristiques ou leur culture.
* Et là, c’est plutôt nous kabyle qui somme devenu arabes ! ?
2. لا تدخلوا بيوتا حتى تستأذنوا (« Ne pénétrez pas dans des maisons sans demander la permission. ») : Ce principe met en avant l’importance du respect de la vie privée et de demander la permission avant d’entrer chez quelqu’un.
* Pourtant, ils sont entrés par l’épée et ils ont fait couler notre sang !?
3. من تعلم لغة قوم أمن شرهم (« Celui qui apprend la langue d’un peuple est à l’abri de leur mal. ») : Apprendre la langue d’un autre groupe pourrait aider à éviter les conflits ou les malentendus.
*Les algériens arabes ne parle pas kabyle ! ?
4. من خاننا فليس منا (« Celui qui nous trahit n’est pas des nôtres ») : Ce dicton met en avant l’importance de la loyauté et indique que celui qui trahit n’est pas considéré comme faisant partie du groupe.
* Ils ont trahi leur propres religions et tous les préceptes cités !?
5. اثنان لا يتعلمان المستحي والمتكبر (« Deux personnes n’apprennent jamais : le timide et l’arrogant ») : Ce proverbe suggère que deux types de personnes ont du mal à apprendre : celui qui est trop timide et celui qui est trop orgueilleux.
* Ils n’ont rien de timides mais ô combien orgueilleux ! ?
6. الحرب خداع (« La guerre est une ruse ») : Ce principe est souvent interprété comme signifiant que la guerre implique des stratégies et des tactiques, y compris la tromperie.
* Et ils ont réussi le coup !

Depuis des décennies, le pouvoir algérien martèle la notion d’unité nationale, affirmant une homogénéité qui ne reflète ni la diversité culturelle réelle du pays, ni les aspirations profondes des peuples qui le composent. Pourtant, derrière cette rhétorique, se cache une marginalisation systématique, un effacement calculé de l’identité kabyle, et une utilisation de principes qui, au lieu de rassembler, ont été détournés pour justifier la domination et la soumission.

La distorsion des préceptes : entre manipulation et contradiction

1. L’assimilation forcée : « من عاشر قوما اربعين يوما صار منهم »
« Celui qui vit quarante jours avec un peuple devient l’un des leurs. »
• Ce principe suppose une intégration naturelle, basée sur la proximité et l’échange.
• Pourtant, ce n’est pas une adoption réciproque qui s’est produite, mais une imposition culturelle : les Kabyles ont été contraints à l’arabisation, sans qu’aucune reconnaissance ne soit accordée à leur propre langue et culture.
• L’effacement linguistique et historique a été organisé pour faire disparaître toute revendication identitaire dissidente.

2. L’intrusion violente : « لا تدخلوا بيوتا حتى تستأذنوا »
« Ne pénétrez pas dans une maison sans demander la permission. »
• Ce précepte prône le respect de l’espace et de la souveraineté.
• Mais l’histoire de la Kabylie est celle d’une intrusion brutale, où l’épée a remplacé le dialogue, où le sang kabyle a coulé pour imposer une domination.
• La parole sur le respect est dite, mais l’action a contredit chaque syllabe prononcée.

3. La barrière linguistique : « من تعلم لغة قوم أمن شرهم »
« Celui qui apprend la langue d’un peuple se protège de leur hostilité. »
• Ce principe souligne l’importance de la compréhension mutuelle.
• Pourtant, les Arabes d’Algérie n’ont jamais appris le kabyle, refusant tout échange linguistique qui pourrait reconnaître la Kabylie comme une entité distincte.
• Cette absence de réciprocité linguistique n’est pas un hasard : elle est une volonté politique de maintenir l’inégalité et de nier l’existence d’une autre nation.

4. La trahison fondamentale : « من خاننا فليس منا »
« Celui qui nous trahit ne fait pas partie de nous. »
• Ce principe établit la loyauté comme valeur centrale.
• Pourtant, la Kabylie a été sacrifiée après chaque lutte, trahie après chaque engagement pour défendre une Algérie qui, une fois consolidée, a tourné le dos à ses combattants kabyles.
• Ce n’est pas un écart isolé, mais un schéma récurrent, où l’alliance avec les Kabyles n’a été utilisée que lorsqu’elle était nécessaire avant d’être reniée.

5. L’Incapacité à apprendre : « اثنان لا يتعلمان المستحي والمتكبر »
« Deux types de personnes n’apprennent jamais : les timides et les orgueilleux. »
• L’orgueil prévaut sur l’humilité nécessaire à la reconnaissance des erreurs et des injustices.
• Le régime algérien n’a jamais reconnu les erreurs du passé, préférant réécrire l’histoire pour justifier la marginalisation de la Kabylie.
• La négation et l’arrogance politique sont les armes de ceux qui refusent d’admettre les injustices qu’ils ont imposées.

6. La tromperie institutionnelle : « الحرب خداع »
« La guerre est une ruse. »
• Ce précepte décrit une stratégie où la manipulation fait partie du jeu politique.
• Et ils ont réussi le coup.
• Ils ont utilisé les Kabyles comme remparts, comme soldats, comme boucliers—mais jamais comme partenaires égaux dans la construction de la nation.
• La ruse de l’unité nationale n’est qu’un masque, un discours creux qui sert à étouffer une réalité historique que la Kabylie refuse aujourd’hui d’accepter.

Déconstruire la narration officielle

La Kabylie ne se laissera plus endormir par la rhétorique de l’unité nationale. Ce qui est proclamé ne correspond pas à la réalité. Derrière les discours sur la fraternité, sur l’histoire partagée, et sur les principes de respect et d’égalité, se cache une politique de marginalisation délibérée, un refus de reconnaître la spécificité kabyle et son droit à l’autodétermination.

Face à cette imposture, la réponse ne peut être le silence. Elle doit être l’affirmation sans compromis que la Kabylie est une nation, que son identité est irréductible, et que sa lutte est légitime.

Par Tatem